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一卷为“凡例”、“琴德论”、“音声论”、“指法纪略”、“辨音十六则”、“上弦法”、“调弦法”、“抚弦转调歌”、等；第二卷有“制琴曲要略”、“历代圣贤着曲名录”、“左右手指法”、“幸存琴谱”。从第三卷到...
延德法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05572181095.html
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印行。
３、《中国的佛教仪规》业露华着；南海菩萨杂志社，台北，一九九四年。
４、《沙弥律仪要略集注》广化法师述；高雄文殊讲堂恭印，西元二○○三年九月。
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智海法师
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《妙云集·佛在人间·人间佛教要略》，第99页。]因此，他认为，以凡夫身来学菩萨行，向于佛道的，用不着标榜神奇，从平实稳健处着手做起。印顺法师之所以对“人本的大乘法”充满信心，主要在于他认为人间佛教具有...为本的佛法，如泛说一切众生，即不能把握‘佛出人间’，‘即人成佛’的精义。”[印顺：《妙云集·佛在人间·人间佛教要略》，第109页。]三是“自利与利他的合一”。大乘佛教一直主张，菩萨的自利，主要是从利他...
刘成有
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五门禅是根据佛陀密所译之五门禅法要略而修的禅教，其要旨近于五停心。五停心即对治多贪的不净观，多嗔的慈悲观，多痴的因缘观，散乱的数息观，多慢的五阴十二入十八界的分析无我观。念佛禅，虽说后世的念佛由它产生...;禅”了。念佛禅实著于慧远，后为昙鸾、道绰、善导诸人所力宏，结果乃演成今日的净土。实相禅所根据者，是禅法要略、中论、智论、法华、维摩诸经，为慧文、慧思、智者诸人所宏传。其要旨在即缘生法而见...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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处处说无我，但有时候也随顺世俗而说“我”，外道虽常执著有我，但也有无我的说法，不过佛法与外道所用的名词虽然一样，其内涵却有本质的不同。杨郁文居士编著的《阿含要略》中对佛教与外道所说的“我”与“无我”作了一个对比，列表如下(阿含要略P。420)： 外 道 佛 教 有我 非缘起之绝对常、一、主(增益执) 随顺缘起世俗假名说(无减损) 无我 非缘起之绝对断、灭、尽(...
释界文
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圍可寬、可狹，若廣覽律藏或叢林清規，依循「法性、涅槃」的理念檢索，將可彙編嚴密週詳的僧團制度，筆者僅把制度內容舉要略述，供養諸家參考： 僧團方向：僧團方向攸關二眾(僧俗二眾)教育、僧團發展等...僧制、法運的尖兵。
五、 創造優質境教 蘇東坡曾用「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」點明環境的助道潛力，提示一切見、聞、覺知都是環境教育的領域。在林總多元的境教領域裏，筆者仍然舉要略述，...
宗麟法師
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保留了大量出自佛门的生物医药学内容。据西藏布顿大师所著《佛教史大宝藏论》，藏文大藏经中的佛教传统生物医药学著述，有马鸣的《医药八支心要略论》及其注释、龙树的《医经》、《配百方论》和月喜的《医疗八支心要略释句义祥解月光论》等。再加上在佛学文化孕育之下而产生的历代藏医学著作，佛教传统生物医药学的典籍已是浩如烟海，不可胜数。
在三藏经典中，佛教生物医学对人的解剖、生理、病因、病理和治疗、保健等都...
不详
佛学论文|因明|五明
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净化。”（印顺：《人间佛教要略》，见《印顺法师佛学著作集·佛在人间》，99页）
5．积极进取与消极忍耐、等待。
传统的消极意味是十分浓厚的。中国俗语谓：&...rdquo;（同前揭印顺：《人间佛教要略》）。尽管迄今为止，如何以符合佛陀本怀的戒律制度与争取有利于佛教发展的法律环境（法治）来取代人治仍在探索之中（参邓子美：《新世纪佛教复兴的组织基础：20世纪中国佛教教会...
邓子美
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190650571.html
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东方妙喜世界阿閦净土的，亦寥寥无几。笔者阅藏时，刻意寻找，亦只找到两则传记而已。现抄录出来以示众人： 《三宝感应要略录》卷上第二十一《释双惠图造阿閦佛像感应》载：隋开皇中，有释双惠，不知何处人。...中，归依阿閦佛，於一生中入不退位，得生欢喜。”觉已弥念。临终启众曰：“吾今往生欢喜国矣。” 《三宝感应要略录》卷中《闻常住二字感应》载：扬州有居士不信《大般》、《涅槃》常住佛性之理，更闻常住二字...
心照不宣
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彼国多学小乘，不信涅槃，乃东适龟兹。”[⑤]则罽宾盛行小乘、佛驮跋陀罗受小乘思想的熏陶是无疑的，更何况他所使用的“微”这一概念便是说一切有部所使用的。 尽管佛驮跋陀罗来华要略晚些，但“六家七宗”中的许多...佛教占明显优势；在月氏，大小乘并行，但大乘的气势要略高于小乘；在于阗，小乘佛教得到了王室的支持，大乘佛教被视为婆罗门外道。而被中国佛教典籍所常提到的罽宾（迦湿弥罗）则为有部的活动中心。[⑩]...
朱丽霞
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